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五府千歲信仰在閩南與台灣沿海社會中，長期扮演穩定地方秩序的重要角色。

祂並非單一神明，而是一組具有明確職司分工的王爺體系，回應沿海地區面對航海風險、

疫病流行與人口流動的現實需求，也因此形成橫跨港口、聚落與移民網絡的完整信仰結構。

五府千歲是哪五府？

在多數文獻與祖廟系統中，最常見、也較具代表性的五府組合，常見為李、池、吳、范、朱等府別。

這一組合在福建泉州、漳州沿海，以及台灣多數王爺廟中皆可見其傳承，被視為具有高度共通性的五府配置。

各府千歲的來歷，在不同地區流傳著不同說法。部分地方傳說會將王爺與歷史人物、忠臣義士或護民事蹟相連，

用以說明神格特質與職司內容，但相關敘述多屬地方詮釋，並未形成全區一致的定論。

五位千歲合祀後，分掌巡狩、查察、鎮煞、護民與安境等職責，共同構成代天巡狩的行動體系。

不同地區，五府姓氏為何會不同？

雖然上述是「最常見」的五府千歲姓氏，但不同地區的五府配置都不太相同

多元配置的原因包括：

🔷祖廟分靈關係：有些地方從不同祖廟分靈，依照分靈來源選擇王爺組合

🔷地方歷史故事：當地傳說或歷史人物可能被納入王爺系統

🔷族群移民背景：先民來自不同地區，帶來不同王爺信仰習慣

🔷社會需求與角色定位：不同王爺象徵不同職能（如治水、護航、消疫），因地制宜而調整

五府千歲的姓氏配置多呈現地域差異，常見組合在各地流傳，但未形成統一標準。

判定是否屬五府千歲體系，重點在五位王爺合祀所建立的巡察與護境結構，而非姓氏是否一致。

五府千歲由來

沿海地區長期面對海象變化、疾病流行與航行風險，單一守護神難以回應複雜情境。

五府千歲以群體王爺的形式出現，形成層級分工與相互制衡的結構，更貼近實際生活需求。

透過出巡、遶境、送王等儀式，五府千歲不只鎮守單一廟埕，

而是建立涵蓋港灣、村落與航線的防護網，使信仰與地方治理、社會安定緊密結合。

祖廟與信仰中樞

在眾多奉祀地點中，富美宮被視為五府千歲的重要祖廟。

此地所承載的，是一套完整的王爺信仰制度，包括祭典節奏、王爺出巡規範與分靈秩序。

透過祖廟系統，五府千歲信仰得以向外擴展，同時維持結構穩定。

從福建到台灣的延續

隨著閩南移民渡海，五府千歲信仰在台灣沿海迅速落地，成為漁村、港鎮與新興聚落的重要守護力量。

即使各地五府姓氏略有差異，其核心仍圍繞巡狩安民、鎮煞防疫與守護航海安全，顯示這套信仰體系具有高度適應性與延展性。