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在中國古代神話與道教思想中，崑崙山並非單純指涉一座具體可登臨的山岳，

而是一個高度抽象、承載宇宙秩序與神聖空間概念的核心象徵。

正因如此，只要談及崑崙山，西王母（後世亦稱瑤池王母、王母娘娘、瑤池金母）幾乎必然被一併提及，

兩者之間的連結，來自早期文獻與神話體系的長期定型，而非後世刻意拼接。

崑崙山在古代神話中的位置

從《山海經》開始，崑崙山便被描述為神人共居、天地相通之地，是諸神活動與神聖秩序生成的重要所在。

文獻中的崑崙並不強調具體地理位置，而著重其作為「天地中軸」與「神界入口」的性質。

崑崙山所承載的，是一個高於凡俗世界的層級，用以區分人間與神域，也構成古代宇宙觀中的關鍵結構。

西王母形象的形成與轉變

依據早期文獻如《山海經》的記載，西王母最初並非後世熟知的慈和神祇，

而是帶有原始神格特質，與自然秩序、生死界線及天地運行密切相關。

隨著神話體系的整理與發展，西王母逐漸被塑造為掌管仙界秩序與長生觀念的高位神祇，

其居所被設定於崑崙山體系中的「瑤池」，使其神祇身分與崑崙山的神話空間形成穩定而緊密的結構關係。

崑崙山與瑤池的結構性關係

依據古代神話文獻，崑崙山被視為整體的神聖山域，而瑤池位於其中，作為西王母的居所與仙界秩序的核心。

透過崑崙與瑤池的層級配置，神話體系建構出一個具有空間秩序與進入條件的神聖世界，

使修行與長生被理解為需經歷階段與考驗的過程，而非自然可得。

從文獻傳說到信仰認知

《穆天子傳》中記載周穆王西行會見西王母的故事，使崑崙山逐漸被理解為神人相會的重要場所，

也確立了西王母在崑崙神話體系中的核心地位。隨著神話敘事、文學傳統與道教思想的發展，

瑤池、蟠桃與長生觀念被持續納入王母信仰之中，使崑崙山與西王母在文化記憶中形成穩定而清晰的連結。

崑崙山提供的是神聖空間與天地秩序的整體框架，而西王母則象徵仙界秩序與修行界線，

兩者相互配合，構成後世理解崑崙意象時不可分割的核心結構。